長雨が続く今日この頃です。
さすがにこれだけ長雨が続くと気分も鬱々となり『こんなじめじめした天気は早く終
わって欲しい、燦々と降り注ぐ太陽の光と青空が見たい』と願ってしまいます。が、
よくよく思い直してみると、この長雨が終われば夏真っ盛り、照りつける太陽、日の
光も浴びたくなくなるような季節になる事を思い出しました。
今の事だけを不満に思い、未来のことをよく考えずにいる自分に気付いた今日こ
の頃です。

　　最近、捕鯨反対派の過激組織「シー・シェパード」が話題となっています。
その「シー・シェパード」を見るたびにどうしても私は、怒り駆られた闘いの神、
阿修羅とダブって見えてしまいます。阿修羅はもともと善神でしたが、理不尽
にも自分の娘が、帝釈天に拉致されてしまいました。その事に怒りに燃えた阿
修羅は娘を取り戻すため帝釈天に闘いを挑みますが。しかし、帝釈天にどうし
ても勝つことができませんでした。そして娘を取り返すために，何度も何度も闘
いを挑み、長い間、闘いに明け暮れました。そうしているうちに、しだいに我を忘
れ、闘いに勝つ事だけに心を囚われ、激しい怒りの感情だけに支配され闘いに
明け暮れるようになりました。それが修羅道といわれるものです。
　
　私が阿修羅と「シー・シェパード」がダブって見えるのは、捕鯨反対派の気持
ちは分からなくも無いからです。僧侶としたら鯨の命を大切にする彼らを応援
しなければならない立場かもしれません。しかし、私は他の魚や牛、豚などは
良くて鯨の命だけ大切にという事には疑問を感じます。また最近「シー・シェパ
ード」は過激さを増していってます。これはの世論を味方に付けるためのアピ
ールと思われますが、その過激さがかえって世間に疎まれる原因になっていく
ような気がします。それは、ちょうど阿修羅が善神から悪神になって疎まれるよ
うに。

　そして、私が対として思い当たるのは「たゆまぬ対話と努力」をし続けている
北朝鮮の拉致被害者家族の方々です。どんな状況でも心を折らず、活動して
いる姿は「怒りで心が煮えたぎっても修羅にはならない。」そんな毅然としたも
のを感じます。

　興福寺の国宝の阿修羅像は天平の美少年として人気があります。その阿修
羅像は、仏に諭され心を改めた時の「自分は、何一つ間違った事をした覚えが
無いのに、どうして、狂気の悪神となってしまったのだろう。」という表情をとらえ
たものです。その憂いを含んだ表情は昔から日本人の心をとらえ、今でも戒め
となって心の底で息づいている。拉致被害者家族の方々の姿を見るとそう感じ
ずにはいられません。


参考資料
『from ９１１/ＵＳＡレポート』　第440回 「クールジャパンの悲劇と再生」
　冷泉彰彦　　　：作家
http://ryumurakami.jmm.co.jp/dynamic/report/report3_1875.html

　
　私たちはほとんどの法要で木魚を使います。その歴史を少し話そうと思いま
す。

　木魚は読経をするときに鳴らしたりすることで、リズムを刻んだり、また精進
統一を促します。禅宗や天台宗、浄土宗などでほとんど用いられます。しかし
浄土宗では木魚の使用が禁じられた時期もありましが、今では念仏を唱えると
きに再び使われるようになりました。

　木魚の形は二匹の龍が珠を争う姿などを鈴のような形をしています。表面に
は魚の鱗が彫刻されて、クスノキなどの木を材料として内部は空洞になってお
り、この空洞は開口部である「響孔」にあたる部分から刃を入れ作られます。

　明時代の最初の木魚 は一身一頭で、魚の頭と尾がありました。
この魚が現在の木魚の龍に変化するのは、登竜門、「鯉の滝のぼり」と同じ意
味だと考えられています。「鯉の滝登り」は、「龍門へと続く黄河は、それは恐ろ
しい程の激流で、魚が河を登ろうとしても途中で死んでしまうが、鯉だけは河登
りを達成でき、最後には龍になる」という話から「立身出世のたとえ」でありま
す。この木魚に刻まれる龍も｢魚は龍と化すべし。凡は聖に入るべし｣と龍頭に
なりました。
　
　また木魚は、それほど歴史が古くありません。約３５０年ほど前の江戸の承
応の時代(１７世紀)に中国の黄檗宗の僧、隠元禅師によってもたらされ、以後
禅宗各派をはじめ各宗にひろがりました。しかし木魚は最初からすんなりと受
け入れられたわけではありません。その当時、木魚を読経に使うことに反対す
るお坊さんが少なからずいました。

　その理由は、お経とは本来、読みながらその意味を深く考えるということが大
切です。しかしお経の文節に関係なく木魚を使って読むということは、お経を読
む意味が無くなってしまう、ということからです。
　
　また、しばらくしてから浄土宗では、念仏に木魚を用いましたが、この時は
「木魚による称名念仏は宗義に反する」と禁止命令が出されてしまいました。
　
　しかし今はこうして使い続けられています。なぜでしょう？
それは木魚に関する形や由来が、仏教を理解する手助けとなり、木魚のやわ
らかな音を聞くことによって人々に心の安らぎを与える。といったことから、浄
土宗も各寺院や人々の思いを受け入れて再び使われているのです。

　我が宗では、木魚を打つときに｢間打ち｣という打ち方をします。これは木魚が
伝わってきた当初からいわれ続けてきた、｢本来のお経の意味が失われる｣と
いうことに対して浄土宗としての答えです。間打ちにすることによって｢お経を切
らない｣また、頭打ちのように発音と同時に打たないということは｢お経が主体で
あり、意味を潰さずに唱える｣という主張であります。この間打ちの成立は、お
経に対しての配慮を一つの形として表したものです。

いま、ちまたではチベット問題がニュースで頻繁に騒がれています。
私は５、６年前になりますがチベットの人と話す機会がありました。

その人は日本語が堪能で面白い話しをよくしてくれました。
　
　チベット人のほとんどは熱心な仏教徒であること、僧侶を厚く敬っていて、ま
た以前のチベットはもともと放牧民族であったので、財産といえば羊であり、だ
いたいみんな同じぐらいの数の羊を所有していて、貧富の差がなかったこと。
もし、ある人が食べ物がなくて困っていても、周りの人たちが助け合って食べ
物を分ける習慣があること、本人いわく｢貧富のさが無く故に罪人もいない幸せ
な社会だった｣そうです。だった？というのは過去の話で現在(私が聞いたのは
５、６年前)はそれが崩れつつあるということです。その当時、中国からのもの
の流入がすごく本屋、映画館、ショッピングセンターなどが次々にできていった
そうです。そして中国の人は｢文明の低いチベットに我々が施している｣とことあ
るごとに言うそうです。｢チベット人は何も望んでいないというのに…｣とその人
は寂しそうな目をしていました。

　つい先日、インターネットで映画を見ました。デュエリストという韓国映画で、その
中にお釈迦さんが言った譬え話がでてきました。

その話は金持ちの長者が何者かに毒矢を放たれて傷を負い、お医者さんが駆けつけて治
療をしようとします。ところがその長者はよほど腹が立ったらしく｢誰が何のために自
分に毒矢を放ったのか｣の方が気になって、周りの者に問いただします。しかし当然、
誰もそれを知る者はいません。それでも気が収まらずに、矢を放った犯人を捕まえてき
て、ここに連れてくるように命じます。そんなことより一刻も早く治療をした方がい
い、との周りの説得も聞かずに意地を張って犯人を連れてくるまで手当はしないと、頑
として治療を拒んだ。というお話です。

　この話を私は10年以上前から知っていますが意味が分かりませんでした。みなさんも
少し考えてみたら感じると思いますが、毒矢を受けて死にそうになっている人間が、生
るか死ぬかという人間がそんな｢誰が何のために自分に毒矢を放ったのか｣を気にするこ
とが果たしてできるでしょうか。そんな状況、私だったらまず｢助かりたい｣と思って治
療を受けるでしょう。そしてほとんどの人が私と同じで、すぐに手当を受け助かりたい
と思うことでしょう。ですからこの話が、どうも腑に落ちない私の心に引っかかり続け
ていました。そして今回、映画でこの譬えを政治になぞらえて以下のように話していま
した。

｢国のえらい人はあの政策が悪い、あそこが悪い、ここが悪いと｣そんな理屈を言ってく
だらないことばかりをし、結局、国政が悪化しているのに有効な手を打てない。

　これは私がその内容を意訳したものですが、これを聞いたときは何だか10年来、心に
つかえていたものがスーッととれたような気がしました。今の日本の政治問題において
も首を傾げたくなるような討論がテレビや国会で繰り返されています。そんな思いのあ
る中でこのような言葉を聞くと｢あっ、なるほど｣と納得できました。
　お釈迦さんの言いたかったこと、それは｢毒矢を受けて死にそうになっているのは人
であり、限りある命です。人生はあっと言う間に過ぎ去ります。そんな事実に目を背け
てどうでもいいことにこだわり、無駄に人生を費やていませんか。しかしそれでは長者
と同じで現在、自分の置かれている状況を理解していないことと同じです。ですからお
医者さんの治療のように、今本当に自分にとって大切なことは何なのかを考えて行動し
なければならないですよ｣ということなのではないでしょうか。

　古い中国の言い伝えには十王信仰があります。これは初七日、二七日…七七、四十九
日、百日日、一周忌、三回忌で計十回、十人の裁判官による裁きがあるというもので
す。ですから七日、七日や年忌というものも、このような意味で昔から行われてきました。

　この中で五七日の裁判を受け持つのが、かの有名な閻魔大王であります。閻魔大王
は、もともとインドのヤマという、人類で一番はじめの人で、それ故、死んだのも一番
はじめです。そのことから死者の国の王様ということになっていました。そして死者の
王という強い立場から、しだいに人々から死者を裁く者と考えられるようになました。
私たちがよく知っている、浄玻璃鏡（じょうはりのかがみ）で死者と一緒にその人が、
どのような良いこと悪いことを行ってきたかを見るという、閻魔さんになりました。

　しかしなぜ、と思いませんか。閻魔さんが一番偉いのに五七日という中途半端な場所
にいるのかというのは。それは、実は閻魔さんの性格に原因があるんです。この閻魔さ
んはもともとは死者の王にふさわしく、死んで一番はじめの初七日の裁判官でした。し
かし、あのようなとても恐ろしい顔をしていますが、以外なことに情にもろいんです。

　ある時、母親が子供を産み産後のひだちが悪く、運悪く死んでしまいました。そして
閻魔さんの前で必死に｢生き返って赤ちゃんを抱きたい、抱きたい｣と泣いて嘆願する母
親に負けて、思わず生き返らせてしまう。というようなことがあったそうです。しか
し、それは厳正な裁判を行わなければならない、裁判官としては失格であり、そのため
五番目の裁判官に格下げされたそうです。五七、三十五日もたてば、もし閻魔さんが生
き返らせようとしても、もう戻るべき体が無くなっているからです。このような話を聞
くと、何だか閻魔さんに私たちが今まで持っていた、恐ろしいばかりのイメージとは随
分違うような気がしますね。

仏性とは人々が誰でも持っている仏になれるという素質のことです。

誰もが持っていますがなかなか、この素をうまく大きく育てることができません。

たとえば近所の人との挨拶、他人との和を保つこれも立派な仏心です。また、人への手
助け、自然を愛すること、その自然(調和)を守りたいと思う気持ちの全てが仏性であ
り、この心を少しずつ大きく育て上げてゆくことが大切です。

人にとって老化しない、死にたくないというのは、誰にでも心の片隅にある願望
だと思います。しかし、実際には年を取るし、死にもします。しかし、実は命が
生き残って行くために作った生命のシステムに他ならないのです。道具を使い
続けていればそのうち悪くなるように、体も使い続ければ骨がすり減ったり、足
腰が痛んだりします。また、いろいろな要因で体の様々な所も悪くなります。生
命は永遠に命を、その体ひとつで維持していくことが不可能であることを知って
います。したがって、生命は次のような方法をとりました。それは｢同じものを作
って命を分ける｣というものです。具体的にいえば人は子どもをつくることであ
り、樹木でば実をつくり子孫をつくるということです。

こうやって言うと、よく｢年寄りは早く死んで、若い者のジャマをするな、というこ
とか！｣と年配の方が気分を悪くし、怒りますが、そうではありません。先ほど
言ったように｢同じものを作って命を分ける｣すなわち｢命を分ける｣ということは、
自分の両親や祖父母、そのずっと先の先祖から、子ども、孫、曾孫の後の永
劫の子孫まですべてが、実は自分自身ということなのです。こうしてしっかりと
考えれば、同じ自分同士(ちょっと変な言い方ですね)大切にしあい、少しでも
長く一緒に居たいと思うのが当然であります。現代では｢親、子どもが自分自
身？｣と、不思議な感覚を覚えるかもしれませんがしかし、こういう考え方は日
本人には古くから、実はなじみ深い考えなのです。

伊勢神宮に二十年に一回、ご遷宮というものがあります。これは｢全ての社殿
と鳥居を建て替え、神宝なども造り替え神体を遷す｣ということが繰り返し行わ
れており、このことは、まさに生命の営みを古来の日本人が理解し、真似てい
たことに他ならないのです。
しかし現代、自分という認識が狭くなり、親は自分には関係ない。子どものため
に自分の生活を変えたくないなど、いろんなことを言う人が増えてきています
が、もう一度、古来の日本人が培ったものを見直し、自分自身というものが何
なのかを見つめ直す時が来ているのではないでしょうか。

　よく一般に、子どもは汚れ無き純粋な心を持って、それはとても尊いものだと
されています。しかしそれは本当にそうなのでしょうか。

　仏教の世界では六道輪廻という思想があり、その世界のひとつに餓鬼道とい
う世界があります。この世界は食べ物が食べられないために、常に空腹感にさ
いなまれ、地獄に次ぐ苦しさを味わわなければならない恐ろしい世界です。ま
た餓鬼はもう一つの意味でも使われます。それは、いつも腹が減っていること
から食欲という欲が満たされずに、常に心から欲望が離れないでいる状態。つ
まり他をかえりみずに、自分の留まることをしらない欲望のままに生きる人の
ことを皮肉を込めて｢あの人はまるで餓鬼だ｣と言うことがあります。また子ども
を悪く言う場合の｢ガキ｣も同じ意味です。

　また人の道を歩むということは簡単な善悪論ですまないことが多々あり、そ
れを乗り越えて様々な経験をして大人になるということは｢自分は悪いことはし
たことがない｣とは、まれにいう人もいますが｢自分は善いことしかしたことがな
い｣とは誰もいわないでしょう。生真面目な人ほど、この過去にに対する経験の
後ろめたさというものがあり、時に大人として子どもを呵るのをはばかることが
あります。

　しかし、お釈迦さまは｢人間の尊さは生まれによって決まるのではなく、その
人がどれだけ人生において経験(悩んだか)によって決まる｣とおっしゃいまし
た。すなわち、年齢を重ねなければ人としての本当の価値が表れないというこ
とです。

　身は年を取るごとに衰えても、心は年を取るごとに研ぎ澄まされて曇りなきも
のになっていく。私もそんな風に考えられることができるように年を取っていき
たいものです。

　心迷うとき、いにしえの先人の大いなる知恵に想いをめぐらし、心拠るところをさ

がす。ただこれだけのことだと、私は思います。

ですが、たったこれだけのことが私たちにはなかなか理解ができはなく苦しむので

はないでしょうか。世の中には単純なことのように見えていても、よくよく考えると不

可思議なことがたくさんあります。それを一生懸命に一つずつ考えてくれた古の先

人に感謝しつつ学びたいですね。